一、最美古诗词的读书卡

王安石诗札记 千行诗文话沧桑 当我们谈及王安石的身份、在历史上的地位时，先于诗人想到的一定是政治家。

钱钟书先生在《宋诗选注》中写道，他在政治上的新措施引起许多人的敌视，但是这些人不得不承认他在文学上的成就，尤其是诗学。而那无论是“王安石变法”发起者，还是“王荆文公诗”的作者，他都是王安石，两者唇齿相依方为王安石。

在我心目中，王安石就是那时光的黑夜中历时的长河边静静卧着的一方温润浑白的巨石。他仰头望月感慨着“明月何时照我还”，双手交叉抵着下颌低声念道“欲问后期何日是，寄书应见雁南征。”

，看着那湍急的河水不由又叹道“汝生不及贞观中”，随后他撑起双臂站立起脱口而出“一来裹青衫，独事自悔尤。”起初，我心中的王安石便是那石头一般的灰色，灰色的人生，灰色的情绪，灰色的执念。

然而随着我对王安石了解的不断深入，我渐渐看到“明月何时照我还”前尚有“春风又绿江南岸”，他也会神游“武陵源”忍不住要“桃源行”，也会“长扫屋檐、亲手栽种花木”，他多篇《即事》中的人间仙境为那方灰石铺就了一篇嫩绿可爱的草地。就这样在月光的勾勒下这位伟大的诗人形象在心中愈发鲜明了，我心中对他的敬仰之情也愈发深入。

读钱钟书先生选注的《宋诗选注》所选王安石诗篇简要写下了以下的感受。 《河北民》 河北民，生进二边长苦辛。

家家养子学耕织，输于官家事夷狄。 今年大旱千里赤，州县仍催给河役。

老小相依来就南，南人丰年自无食。 悲愁天地白日昏，路旁过者无颜色。

汝生不及贞观中，斗粟数钱无兵戎。 黄河以北的人民百姓生活在边境之地，生活辛苦艰难。

家家养了子女学习耕织养家，最后却给了官家送去异国他乡。今年天下大旱土地贫赤，州县官人却仍然催着要交赋税。

于是就有许多人家一家老小相互依存着往南边迁去，南方人在丰收的年头里自己也没有粮食可吃。这样的悲哀愁怨之情充满天地，晴天白日却是天色昏暗，路边的行人脸上都没什么气色。

作者不由感叹你可悲没有赶上生在贞观年代，粮食价钱便宜而且没有兵戎征战这些劳民伤财之事。 这是一首政治诗，王安石先于一位诗人是一位政治家，所以他的诗中最有成就，最能体现他的精神的便是政治诗了。

诗中描写了黄河以北的人民百姓的生活疾苦，突出了国家的积贫积弱，揭示了当时宋向辽进贡的事实，体现了弱小的宋对辽、西夏的委曲求全。表达了诗人对于国家地位政治现状的不满，颇有恨铁不成钢的辛酸之感。

表达了一位政治家政治理想难以实现的悲伤。 诗人在诗中直接描写了河北人民生活的各种真实状态，可谓民不聊生。

直白陈述式的笔触更能刺痛心灵，最后的无奈叹息对比起来更显伤感。又通过河北人民迁居黄河以南来全面地对比着展现民众在丰年亏年同样悲惨的生存状态。

“白日昏”的夸张渲染出了一种昏黄慌乱、迷茫痛苦难以寻到出路的氛围，强调了民众痛苦的心灵世界。“汝生不及贞观中，斗粟数钱无兵戎。”

一句中作者将现在与唐朝贞观年间的社会状况对比来看，作者感慨道生不逢时，既是人民百姓生不逢时，偏活在了这不平的时代，国家贫弱生存条件不足，也是在感慨 自己生不逢时，身为一个政治家，不能为民众谋福利，不能实现自己的政治理想，不能将自己的国家带领向强盛的时代。钱钟书在《宋诗选注》一书中的此诗备注中强调，王安石对贞观盛世情有独钟，我认为每一个政治家心中都会有一个贞观之治这样的政治向往，这是他们的理想，是他们给自己、给国家定下的一个美好蓝图，而当这一愿望难以实现时，无奈悲伤之情就不言而喻了。

《葛溪驿》 缺月黄昏漏未央，一灯明灭照秋床。病身最觉风露早，归梦不知山水长。

坐感岁时歌慷慨，起看天地色凄凉。鸣蝉更乱行人耳，正抱疏桐叶半黄。

残缺的月亮暗淡昏黄的挂在天际，时间尚早漫漫黑夜还有很久才会走完，一盏小灯明明灭灭地照着秋风中冰冷的床。带病的身子最是敏感，明显地察觉到了风露起得早了许多，梦中归乡，不知道那千山万水路程的漫长。

坐着时突然感到年前歌唱的慷慨豁然之情，起身后却看尽天地间凄凉无奈之景。鸣叫聒噪的蝉声更加扰乱在外远行之人的耳朵和心情，此时正抱着那叶子稀疏半黄的梧桐树。

这是一首羁旅诗。诗人独自一人漂泊在外，驿站之中，孤枕难眠，病身劳苦，秋夜凄凉，思乡不及，这般种种是如此难以忍受的悲伤凄凉。

昏黄的月光直将哀伤怅惘一点点冰冰凉凉地深入骨髓之中，梦中的归程更是虚实相生，虚虚实实，亦真亦幻，将故里的遥不可及更加突显了出来。起坐间两相对比慷慨释然之情更将此时的凄凉推向了极致。

秋蝉的嘈杂乱鸣更加渲染了这恶劣的氛围，心中凄凉之至无奈之感油然而生。 《宋诗选注》王安石简介中曾写到他“博闻”“博极群书”，擅长“化用旧意象”达到新效果，起初尚没有什么独特的感受，但看了《王荆文公诗笺注》关于《葛溪驿》的注解后颇为感慨。

“病身最觉风露早，归梦不知山水长。”注：刘 禹锡诗：“摇落从来长年感，惨舒偏是病身知。”

太白诗：“日落知天昏，梦长觉道远。”意不同而具妙。

曾参诗：“枕上时春梦中，行尽江南数千里。”顿觉王安。

二、阅读卡是怎么做

1、准备一张比较厚的纸和一些彩笔。

2、在纸张上面画一条枝干和几片叶子。

3、用红色或其他喜欢颜色的彩笔画出自己喜欢的水果。

4、用剪刀沿着水果图案的边缘剪，将没有在绘画部分的纸张剪掉。

5、在上面画上横线写上内容即可。

三、诗歌卡怎么画

1 卡片式图卡。即根据儿歌句子的长短绘制成长短不一的条形卡片。这种图卡适用于中大班。

比如，儿歌《老鼠娶亲》集数字、动物形象、有趣的情*、声音于一体，幽默诙谐，生动有趣，比较适合绘制卡片式图卡进行教学（如图示）。在教学中我们采用了“翻卡片”的形式，请幼儿随意翻开反扣在黑板上的卡片，通过观察说出儿歌中句子。如：翻开卡片1.老鼠喇叭，幼儿根据卡片上数字、图画猜想，很容易就找出儿歌句子：一只老鼠吹喇叭。在随后的翻卡片活动中，幼儿跃跃欲试，积极投入到翻卡片、说儿歌的学习活动之中。2.老鼠鞭炮（两只老鼠放鞭炮）、4.老鼠花轿（四只老鼠抬花轿）等句子随后被如法炮制……在大家的积极参与下，整首儿歌也就清晰呈现。读着自己“解码”得来的儿歌，幼儿兴致高昂。在随后的理解、表演环节中，幼儿情绪积极、思维活跃，教学效果显著。

2 镶嵌式图卡。即将图卡制作成有着上下两层的复合式卡片，其中表面层是彩色动物或形象造型，底层则是用灰黑色卡纸塑封，略大于表面造型轮廓，便于表层附着贴合。这种图卡适用于小班教学。使用时，教师可根据教学需要揭去表面层，留下该物象的底层，既能制造出“离开了、不见了”的剪影效果，又能对小年龄幼儿的学习起到提示作用。

比如，在民间儿歌《月亮粑粑》教学中我们对其中妈妈、奶奶、小鸟、娃娃作了镶嵌式处理。在幼儿初步掌握儿歌朗诵的基础上，教师揭去了表面层，引发了幼儿藏一藏、玩一玩，猜一猜、读一读的学习乐趣，优化了朗读方式。

3 长条连环画式图卡。它是类似于电影胶片、连环画式的长条形图卡，具体说来就是按句子——每个句子自成一张图卡，再将每张图卡按先后首尾相连。这种图卡适用于连锁调儿歌的教学。

比如，民间童谣《孙悟空打妖怪》：唐僧骑马咚那个咚，后面跟着个孙悟空，孙悟空打妖怪，后面跟着个猪八戒，猪八戒鼻子长，后面跟着个沙和尚，沙和尚挑着箩，后面跟着个老妖婆……儿歌朗朗上口，富有动感，形象也为多数幼儿知晓和喜爱。在教学中，我们制作了长条连环画式的图卡，隐藏于一片“树林”背景下，说唱时配合拉动图卡，有趣且有动感。平面图卡制造出了兼具多媒体动画的效果，引发了幼儿更大的学习热情。

4 实物造型图卡。这种图卡多以实物造型为外形轮廓，把儿歌内容制作成小图卡摆放在大实物卡上，形象而有趣，适用于小中班教学。

比如，在中班方言儿歌《老鼠搬鸡蛋》教学中，我们事先制作了一个大鸡蛋实物卡，再把整首儿歌以图贴的形式贴在大鸡蛋上，表面覆盖一层蛋壳（软泡沫纸制作）。活动中，采用“剥鸡蛋壳”这一有趣的形式呈现儿歌内容，充分吸引了幼儿的活动兴趣。在幼儿基本掌握了儿歌的朗读后，我们又配以“藏句子”的形式继续吸引幼儿朗读，激发了幼儿继续学习的兴趣。

以上几种图卡方式可单独使用，也可组合使用。比如，在小班儿歌《月亮粑粑》教学中我们就尝试综合运用了镶嵌式、长条连环画式和实物造型卡三种方式。在整体学习儿歌时，最初呈现在幼儿面前的是一张月亮图卡，并提问：“请小朋友猜猜月亮粑粑里面住着谁？”在幼儿猜想后，伴随着儿歌朗诵的同时从月亮图卡中依次抽出“妈妈、奶奶、小鸟、娃娃”等，形象表现了儿歌内容：月亮粑粑，里面住个妈妈，妈妈出来买菜，里面住个奶奶，奶奶出来烧汤，里面住个小鸟，小鸟出来飞飞，里面住个……依次出现的人物场景，使得儿歌学习有趣而生动。

四、五年级下册语文读书卡上背诵的古诗

作品原文编辑牧童⑴草铺⑵横野⑶六七里，笛弄⑷晚风三四声。

归来饱饭⑸黄昏后，不脱蓑衣⑹卧月明⑺。[1]注释译文编辑词句注释⑴牧童：放牛放羊的孩子。

⑵铺：铺开。⑶横野：辽阔的原野。

⑷弄：逗弄，玩弄。⑸饱饭：吃饱了饭。

⑹蓑衣：用草或棕毛编织成的，披在身上的防雨用具，用来遮风挡雨。⑺卧月明：躺着观看明亮的月亮。

[2]白话译文辽阔的草原像被铺在地上一样，四处都是草地。晚风中隐约传来牧童断断续续悠扬的笛声。

牧童放牧归来，在吃饱晚饭后的晚霞时分。他连蓑衣都没脱，就躺在草地上看天空中的圆月。

创作背景编辑钟傅原本是一个书生，因李宪推荐做了兰州推官，但是仕途不顺，多次被降职。钟傅在镇守平凉（今甘肃省平凉县）的时候，曾经与一位道士闲游，看见一个牧童牵着一头大黄牛来到院子里。

道人说此牧童会作诗，钟傅不信。牧童应道人之请，即兴作下此诗。

[3][4]作品鉴赏编辑文学赏析首句“草铺横野六七里“描述了视觉上的感受，放眼望去，原野上草色葱茏。一个“铺”字，表现出草的茂盛和草原给人的那种平缓舒服的感觉。

草场的宽阔无垠为牧童的出场铺垫了一个场景。第二句“笛弄晚风三四声。”

描述了听觉上的感受，侧耳倾听，晚风中牧笛声声。一“弄”字，更显出了一种情趣，把风中笛声的时断时续、悠扬飘逸和牧童吹笛嬉戏的意味，传达出来了。

笛声的悠扬悦耳，反映出晚归牧童劳作一天后的轻松闲适的心境。未见牧童，先闻其声，具有无限美好的想象空间。

这里的“六七里”和“三四声”不是确指的数字，只是为了突出原野的宽阔和乡村傍晚的静寂。[5]第三句“归来饱饭黄昏后”，诗人笔锋一转，开始直接描写牧童，牧童吃饱了饭，已经是黄昏之后了。

末句“不脱蓑衣卧月明”描写牧童休息的情景。把以地为床，以天为帐，饥来即食，困来即眠，无牵无挂，自由自在的牧童形象刻画得活灵活现。

诗人没有描写牧童躺下做什么，牧童可能是想舒展下身子，也可能是欣赏月色。诗人似乎只把他之所见如实地写了下来，却有无限的想象空间。

全诗展示了一幅鲜活的牧童晚归休憩图：原野、绿草、笛声、牧童、蓑衣和明月。诗中有景、有情，有人物、有声音，这生动的一幕，是由远及近出现在诗人的视野里的；写出了农家田园生活的恬静，也体现了牧童放牧生活的辛劳，是一首赞美劳动的短曲。

草场、笛声、月夜、牧童，像一幅恬淡的水墨画，使读者的心灵感到安宁。《牧童》一诗，不仅让读者感到了“日出而作，日落而息”的生活的安然与恬静，也让读者感受到了牧童心灵的无羁无绊，自然放松。

该诗反映了诗人心灵世界的一种追求，对远离喧嚣、安然自乐的生活状态的一种向往。诗中尽道牧童生活的闲逸与舒适。

此诗委婉劝说钟傅趁早离开那尔虞我诈、角名竞利的官场，回归田园，过牧童那样无欲无求的生活。在此诗中，牧童即是以智者的化身出现为迷失在宦途中的钟傅指路，而其人未必真是牧童。

本诗语言朴直清新，明白如话，表现出一种“由工入微，不犯痕迹”的精湛功夫。[3][5][6]名家点评《唐诗鉴赏》：吕岩的《牧童》写尽了牧童的轻松闲适，一派无牵无绊的天然随意。

[7]作者简介编辑吕岩，一名岩客，字洞宾，唐末、五代著名道士，号纯阳子，自称回道人。世称吕祖或纯阳祖师，为民间神话故事八仙之一。

其里籍、生卒年均不详。吕洞宾本儒生，因科场不利，而转学道，隐居终南山，活动于关中等地。

好以诗言内丹旨要，对钟吕金丹道的形成作出了贡献。《全唐诗》录存其诗四卷。