行善的古诗

禽言

【作者：盛彧】

泥滑滑，江南路，雨雨风风怕春暮。

郎行三月未还家，妾心还似郎心苦。

泥滑滑，妾难行，闲阶独步青苔生。

阶前雨歇樱桃发，白日须明照罗袜。

只今世路滑如泥，郎行善保千金躯。

夏昼

【作者：章望之】

一日常百刻，转若车轮忙。

千日十万刻，百年能几长。

达人齐古今，一生甚微茫。

夏日岂为永，而足以较量。

人世不足惜，行善乃自彰。

无及闲暇时，般乐为淫荒。

夷齐饿人者，颜闵非公王。

其人品孰亚，周氏与虞唐。

亦用仁义积，岂今身未亡。

富贵无可恃，莫与公道强。

夜思昼以力，四序皆流光。

示君夏昼诵，惕惕其自伤。

采石

【作者：章甫】

江行十日风打头，采江石边还小留。

龙宫煌煌俯湍流，抠衣再拜忻神庥。

出门迳作萧寺游，危亭缥缈临金牛。

江南江北苍烟收，日落未落双蛾愁。

尚书丽句世罕俦，惜哉度曲无歌喉。

折梅置酒斋堂幽，黄冠不饮空夷犹。

野僧举觞横青眸，更得大斗偿香羞。

兴阑山下却登舟，使君爱客方绸缪。

夜深杖藜吊荒丘，列炬照野经塍沟。

居人窃视声吚嚘，好事从来无与侔。

促坐款语相答酬，伤今怀古风飕飗。

泊渚高吟聊写忧，然犀照怪知何求。

醉狂夜披紫绮裘，骑鲸入海穷冥搜。

圣贤寂寞江悠悠，人在天地真蜉蝣。

况我此身如赘疣，从公行善臭味投。

有酒如川容拍浮，但愿早登黄鹤楼。

痛饮浩歌更劝酬，一吊祢衡鹦鹉洲。

送吴司令知金州

【作者：王炎】

曩时异姓新安王，中兴功烈书旗常。

边兵不敢窥蜀塞，至今恃此为金汤。

我生久恨在王后，幸识王孙人物秀。

立朝日浅即西还。自诡一州宜试守。

妫墟北望临咸阳，往事令人多感伤。

清时乘障姑缓带，试问浇瓜兼采桑。

湖上花光浓似酒，紫微惜别同携手。

一杯为寿谢不能，千里关山漫回首。

春秋鼎盛握虎符，此行善保千金躯。

筹边熟虑得全策，归来却献平戎书。

长子伯温失解以诗示之

【作者：邵雍】

儒家所尚者，行善与文章。

用舍何尝定，枯荣未易量。

干求便黾勉，得失是寻常。

外物不可必，其言味甚长。

跪求行善的诗句或者古文

见他人善，当如己善，必助成之；视他人物，当如己物，必爱护之积善之家，必有余庆。”出自《周易坤文言>>；《国语晋语六》：“夫德者，福之基也。”《国语·周语上》：“口之宣言也，善败於是乎兴，行善而备败，其所以阜财用、衣食者也《列子·说符》：“行善不以为名，而名从之随缘行善，心无挂碍横经叉手步还趋，积善方知庆有余。唐 刘兼 《贻诸学童》人之为善，百善而不足。--（宋）杨万里勿以恶小而为之，勿以善小而不为 做个好人，心正身安魂梦稳；行些善事，天知地鉴鬼神钦

是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；

矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之

危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多

取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。

所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之；所作必成，神仙可冀。

欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。

夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾

行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆；所谓转祸为福也。故吉人语善、

视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年

天必降之祸。胡不勉而行之？ ——————《太上感应篇》

形容“行善”的诗句有哪些

1、不如心行善（元·无名氏·《满庭芳》）

2、道心长在常行善（元·马钰·《战掉丑奴儿》）

3、劝人行善（元·谭处端·《神光灿 寄长安冯师兄》）

4、行善与文章（宋·邵雍·《长子伯温失解以诗示之》）

5、肯心行善是人豪（宋·方逢辰·《颂徐大可为六县减免税粮得请》）

6、行善丛谤议（宋·方回·《七十五翁吟》）

7、此行善保千金躯（宋·王炎·《送吴司令知金州》）

8、迩来一行善记览（宋·李觏·《答缘概师见示草书千字文并名公所赠诗序》）

9、从公行善臭味投（宋·章甫·《采石》）

10、行善乃自彰（宋·章望之·《夏昼》）

11、郎行善保千金躯（明·盛彧·《禽言》）

1、在一切道德品质之中，善良的本性在世界上是最需要的。——（英）罗素

2、人之为善，百善而不足。--（宋）杨万里

3、行善的人应该觉得自己快乐才对。--（法）罗曼.罗兰

4、善良与品德兼备，犹如宝石之于金属，两者互为衬托，益增光彩。--（英）萧伯纳

5、善良，是一种世界通用的语言，它可以使盲人感到，聋子闻到。--（美）马克.吐温

6、善良是连结社会的金链。

7、善良的心灵胜于显贵的地位。

8、灵魂最美的音乐是善良！--（法）罗曼?罗兰

9、做一个善良的人，为人类去谋幸福。（俄）高尔基

10、善良不是一种科学，而是一种行为。--（法）罗曼?罗兰

11、善是精神世界的阳光。（法）雨果

12、以实待人，非唯益人，益已尤大。--杨简

13、安上治民，莫善于礼。--《孝经》

14、惩恶而劝善。--左传

有哪些关于行善吉祥的诗句

《慈竹》

年代： 宋 作者： 乐史

蜀中何物灵，有竹慈为名。

一丛阔娄处，森森数十茎。

长茎复短茎，枝叶不峥嵘。

去年笋已长，今年笋又生。

高低相倚赖，浑如长幼情。

孝子侍父立，顺孙随祖行。

慈爱必孝顺，根枝信天成。

吾闻唐之人，孝行常忻忻。

郓州张公艺，九世同一门。

大帝闻其名，衡茅降至尊。冯宿卬岁时，

随父庐祖坟。父子相随孝，

灵芝特地春。北海吕元简，

四世为家主。以至牛马羊，

异母皆相乳。虞乡董恭直，

鞠养诸孤遗。鸲鹆与鸦鹊，

同巢而共枝。孝行动天地，

鸟兽皆随时。又闻猓然兽，

死不相弃离。暾{左虫右禺}与鲛鱼，

子母长相随。兽面而人心，此兽信有之。兽心而人面，其人诚可悲。

李钧为侍御，弃母在温州，

母因殍饿死，甘旨何悠悠。

光禄李玕者，亦是斯人流。

有母不侍养，异居经千秋。

唐家法网宽，贷死流遐陬。

崔湜为侍郎，天子赐瓜香。

携归与爱妾，老母不得尝。

一旦恶贯盈，杀之於路傍。

越公钟绍京，至孝何殊常。

少时得果瓜，先解进高堂。

长大遇玄宗，荣华不可当。

孝者名常新，逆者污人伦。

人既不如竹，乃是一埃尘。

夫为人子者，莫若事尊亲。

夫为人父者，莫若教儿孙。

积善与行孝，可以立其身。

我愿移此竹，栽於率土滨。

使彼行人见，皆为慈孝人。

关于劝人行善的名言

1、人之为善，百善而不足；人之为不善，一不善而足。（人做好事，即使做上一百件也还不够； 做坏事，即使做上一件也很多了。）——杨万里《庸言》

2、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。（不要因为恶事小就去做，不要因为善事小就不去做。）——裴松之注《三国志·蜀志传》

3、善是精神世界的太阳。——雨果《笑面人》

4、人而好善，福虽未至，祸其远矣。（如果人喜欢做善事，福报或许还没有到来，灾难却已经远离了。）——曾子《春秋》

5、与善人行善会使其更善，与恶人行善会使其更恶。——罗曼·罗兰《弥盖朗琪罗传》

6、人啊，你要有善良的心，丰富的心灵，高贵的灵魂，这样你才无愧于人的称号，你才是作为真正的人在世间生活。——周国平《善良丰富高贵》

写“真善美”的 诗句

知识欲的目的是真；道德欲的目的是善；美欲的目的是美。真善美，即人间理想。

——黑田鹏信【日】

真理是喜欢公开交易的。——莎士比亚《亨利八世》

真理和正义有多种形式，它们和人的种族一样繁多，和时代、气候一样变化无常但它们的本质到处都是一样的；在翻天覆地的情况下，我需要抓住的正是这个不可摧毁的一致点。幸福的规律在一切人之间有它的共同之点，对于每个人来说，是他们道德发展的最高规律。这种发展经常变化，但规律是不变的。——《罗曼·罗兰回忆录》

如果你想独占真理，真理就是要嘲笑你了。——罗曼·罗兰《哥拉·布勒尼翁》

最伟大的真理是最平凡的真理。——托尔斯泰《世界名言录》

拳头是打不倒真理的。——高尔基《母亲》

真理就像劳动汗水一样，总是有一股强烈的气味。——高尔基《意大利童话》

真理的一边是自由，另一边却是限制。——《泰戈尔评传》

如果你不等待着要说出完全的真理，那末把真话说出来是很容易的。——泰戈尔《飞鸟集》

如果你把所有的错误都关在门外，真理也要被关在外面了。——泰戈尔《飞鸟集》

真理若是穿多了衣服，它反而显得俗不可耐了。——泰戈尔《春之循环》

无言纯洁的天真，往往比说话更能打动人心。——莎士比亚《冬天的故事》

不管是多么值得尊敬的人，我也决不会为他而颠倒黑白，把好说成坏。——泰戈尔《一个女人的信》

恶往往是昙花一现的，都要和作恶者一同灭亡；而善，则永世长存。（狄更斯《我们共同的朋友》）

大量的善和大量的恶，总是混合在一起，交互错综着的。——狄更斯《游美札记》

与善人行善会使其更善，与恶人行善会使其更恶。——罗曼·罗兰《弥盖朗琪罗传》

所有的人好像总是带有两重性的。在他们的胸腔里仿佛有一副天平，他们的心就好像天平的指针，在称善的和恶的重量时，指针一会儿倾向这一边，一会儿倾向那一边。——高尔基《三人》

凡对别人有害的事都是错的。——托尔斯泰《战争与和平》

啊，美呀，在爱中找你自己吧，不要到你镜子的谄谀中支找寻。（泰戈尔《飞鸟集》）

玫瑰是美的，……更美的是它包含的香味。——莎士比亚《十四行诗》

朴素是美的必要条件。——托尔斯泰《名人名言录》

认为美就是善，这完全是一种错觉。——托尔斯泰《克莱采奏鸣曲》

人们是为着美而生活在真理和自由之中，谁能更虚怀若谷地拥抱世界，谁更深切地热爱世界，谁说是最优秀的；谁是最自由的，谁也就是最优秀的，在他们身上，才会有最大的美。——高尔基《母亲》

应该学会在无价值的事物中寻找美好的东西。——高尔基《公墓》

只有那些无法把自己充分沉浸在美中的人们，才会鄙视美，把它看作一个感官的对象。——泰戈尔《孟加拉掠影》

生命短促，只有美德能将它留传到遥远的后世。（《莎士比亚戏剧集》）

我们的心若是皓洁如冰霜，我们的容颜那会逊色于花。——方海权

我们这个世界，种少善根，获大福报。贫困之人如果能布施一点点东西，得到的果报是不可思议的。——方海权《人生改造命运要义》

庄严和高贵的气质，只有蕴藏着豁达和崇高胸襟的人的灵魂才能表达出来。——狄更斯《圣诞故事集》

人类的生活对于德，正像对于才一样，无疑是一个最终的考验，一个更为美好的世界都需要它们。——巴尔扎克《乡村医生》

漂亮的词句可以导致品德端正，但是品行不端正的人只能用漂亮的词句来说谎。——罗曼·罗兰《母与子》

保护一个受侮辱的女人是每一个男人的天职。——托尔斯泰《战争与和平》

朴素、平凡、善于在危险中看到同危险迥不相同的东西，这一切构成了士兵的美质和优点。——《托尔斯泰传》

一切美好的品质，都是从太阳的光线和母亲的奶汁中生长出来的。——高尔基《意大利童话》

崇高存在于人的精神之中，而不是存在于自然界的狂风暴雨之中。——《泰戈尔评传》

真实的善是每个人的心灵所追求的，是每一个人作为他一切行为的目的的。 ——柏拉图

在过去、现在和将来都永远是美好的东西，那便是真理。（托尔斯泰《五月的塞瓦斯托波尔》）

照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真。 ——爱因斯坦

有关描述善心善举的诗词句

古代中国的慈善，无论是官方的慈善还是非官方的慈善，施善主体各有其特有的慈善动机，它们是善心的特殊体现，既是慈善义举（善举）的精神根源，又是慈善行为延续的保证。

作为官方的慈善形式，施善主体为国家政府，其慈善动力源于“民为邦本”的仁政理念，以安定社会为目的。西周即以“敬德保民”为其执政宗旨，所谓“惠及庶民”、“惠鲜鳏寡”等惠民、保民手段，其目的在于平息民怨、天下安宁。所谓“民为邦本，本固邦宁”即是此义。此种思想为儒家所承继。孔子推崇“仁”德，其中就有“惠民”举措。孟子推崇“仁政”，认为“三代之得天下也以仁”，所谓“仁政”即“以不忍人之心，行不忍人之政”，如此“治天下可运之于掌上”；反之，“不以仁政不能平治天下”。何以如此，乃是行“仁政”关系到能否得民心。“得民心者得天下”，用孟子的话就是“桀纣之失天下也，失其民也；失其民也，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣”。⑨孟子甚至进一步得出：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子。”⑩这是“民为邦本”的极致表达。儒家所推崇的“大同之世”理想，就包含有“矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养”（11）的慈善内容。历代统治者在灾荒之年注重救济灾民，扶危济困，建立“社仓”、“义仓”以稳定粮食市场，帮助灾民度过灾年，前文所述种种官方慈善形式无不出乎“民为邦本”和“行仁政”的考虑。

民间慈善形式主要有非宗教和宗教两种类型。前者主要是以亲缘、族缘、乡缘为纽带的人际亲情。譬如范仲淹创设的义庄制度就是典型的中国传统家族慈善形式，其慈善惠及的范围主要限于范氏家族内的族人。明清以后，民间慈善发展到以绅商为主体成立各种民间慈善组织，慈善所及范围已有突破亲缘和族缘等人际亲情的模式，更多是基于“民胞物与，天下一家”的观念，慈善救济对象大有扩张。这种民间慈善的动力根源是儒家“仁者，爱人”的观念及其延伸，所谓“亲亲而仁民”或“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推己及人观念即为此。其内在动力是“恻隐之心”，即“不忍人之心”。孟子认为“人皆有不忍人之心”，这种“不忍人之心”是“仁之端”，乃出于人心自然流露，全无任何功利意识。它是一种纯粹的对于人之同类命运的同情关怀，其行为所发亦是自然而然，全无功利念头。

宗教类型的民间慈善形式，佛教和道教都有相当的影响，佛教尤甚。佛教的布施慈善、普度众生是基于众生皆有佛性的“佛缘”。民间的亲缘（包括族缘、乡缘、）和佛教的佛缘的对象在空间上不同，佛教的佛缘是天下众生，是普遍的；而亲缘是特殊的。在中国古代，这两种“缘”相互补充，因而既可以救济族内的贫困者，也可以救济陌生人、路人。可以说，基于亲缘和佛缘的道德意识是中国古代民间慈善的基本动力机制。

佛教慈善的动力源于佛教的“因果报应”和“业报轮回”，一个人的祸福果报是由他本人的“业”的染净、善恶决定的。《妙法圣念处经》卷一说：“业果善不善，所作受决定；自作自缠缚，如蚕等无异。”按照佛教理论，行善业，得善报，即佛教所谓善得福报的“福田”观念。《大正藏经》八十五卷《像法诀疑经》说：“我于处处经中说布施者，欲令出家在家人修慈悲心，布施贫穷孤老乃至饿狗，我诸弟子，不解我意，专施敬田，敬田者即是佛法僧宝，悲田者贫穷孤老乃至蚁子，此二种田悲田最胜。”行不善业，得恶报，来世堕入畜牲、饿鬼道，下地狱受尽煎熬。这种观念与中国传统中的“天”具有赏善罚恶的意志结合，如《尚书·商书·伊训篇》所言：“惟上帝无常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”进而得出如下结论：“积善之家必有余庆；积不善之家，必有余殃。”（12）也即所谓“福因慈善得，祸向奸巧来”。“善有善报，恶有恶报”与佛教的“因果报应”相结合，就成为中国传统慈善文化非常重要的动力机制。道教亦有类似的积善修德和因果报应相结合的思想，主张行善成仙。葛洪的观点具有代表性，他说：“欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之言，愍人之苦，赈人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失……如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。”行善成仙甚至具体到行善数量与成仙级别挂钩。“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，当立千二百善”；且须连续立善，如成天仙，“若有千一百九十九善，而忽复中行一恶，则尽失千善，乃复更起善数耳”，“积善未满，虽服仙药，亦无益也”。（13）无论是佛教的善恶因果报应观念，还是道教的行善成仙的诱导，事实上都成为宗教慈善的内在动力机制。

客观地说，宗教的慈善动机似乎并非那么纯粹，要么出于修行，要么为了成仙。但慈善行为本身却并非希望受惠者回报于己。就此而言，此种慈善动机并非主体现实的功利目的，而是源自对超验力量的敬畏。