1. 写男女因身份差距而不能相守的古诗词,越多越好

醉拍春衫惜旧香，天将离恨恼疏狂。

年年陌上生秋草，日日楼中到夕阳。云渺渺， 水茫茫，行人征泪几多长？相思本是无凭语， 莫向花笺费泪行。

连就连，你我相约定百年，谁若九十七岁死，奈何桥上等三年 素手靑颜光华发，半是尘缘半是沙。我唤青天睁天眼，风霜怎奈并蒂花 一杯春尽 离怀多少 关山魂梦长 鱼雁音书少 醉里秋波 梦中风雨 两鬓可怜青 只为相思老 料有牵情处 忍思量 月落天晓 甚时跃马归来 倚栏 迎门 轻笑 看我红妆 与天齐老 月冷千山，寒江自碧，只影向谁去？万丈冰崖，雪莲花落，片片如星语。

听谁，露咽箫管，十指苔生，寥落吹新曲。人影肥瘦，玉蟾圆缺，昆仑千秋雪。

斜斟北斗，细饮银河，共我醉明月。奈何，一夜春风，心如秋叶，又是花开时节。

朝露昙花，咫尺天涯，人道是黄河九曲，毕竟东去。八千年玉老，一夜枯荣，问苍天此生何必？昨夜风吹处，落英听谁细数，九万里苍穹，御风弄影，谁人与共？千秋北斗，瑶宫苦寒，不若神仙眷侣，百年江湖！ 我住长江头，君住长江尾。

日日思君不见君，共饮长江水。 此水几时休，此恨何时已。

只愿君心似我心，定不负相思意。 君生我未生，我生君已老。

君恨我生迟，我恨君生早。 君生我未生，我生君已老。

恨不生同时，日日与君好。 我生君未生，君生我已老。

我离君天涯，君隔我海角。 我生君未生，君生我已老。

化蝶去寻花，夜夜栖芳草。 伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。

草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

2. 形容改变身份的成语有哪些

[改换头面] gǎi huàn tóu miàn

比喻改变身份。

[乔妆改扮] qiáo zhuāng gǎi bàn

乔：做假。乔妆：改变服装、容颜。指化妆改变形象，掩饰本来的身份。亦作“乔装打扮”、“乔装改扮”。www.duwenz.cOm

[改步改玉] gǎi bù gǎi yù

步：古代祭祀时祭者与尸相距的步数，以地位排列。改变步数，改换玉饰。指死者身份改变，安葬礼数也应变更。

[改玉改行] gǎi yù gǎi xíng

指死者身份改变，安葬礼数也应变更。后指改变制度或改朝换代。同“改步改玉”。

[改玉改步] gǎi yù gǎi bù

指死者身份改变，安葬礼数也应变更。后指改变制度或改朝换代。同“改步改玉”。

[面目一新] miàn mù yī xīn

样子完全改变，有了崭新的面貌。

[乔装打扮] qiáo zhuāng dǎ bàn

乔装：改变服装、面貌；打扮：指化装。指进行伪装，隐藏身份。

[涂脂抹粉] tú zhī mǒ fěn

脂：胭脂。搽胭脂抹粉。指妇女打扮。也比喻为遮掩丑恶的本质而粉饰打扮。

[改头换面] gǎi tóu huàn miàn

比喻只改外表和形式，内容实质不变。

3. 关于礼的古诗词 越多越好 谢谢

所谓“礼不下庶人”，并非庶人无礼，只是说庶人限于财力、物力和时间，不能备礼，更重要的是贵族和大夫的礼不适用于庶人。例如庶人无庙祭而祭于寝。 孔子（见孔丘）说，殷因于夏礼，而有所损益，周因于殷礼，而有所损益。由此可知夏、殷时代已有礼。孔子又说，他能讲述夏礼和殷礼，但由于文献不足，他虽能言之，却不能“征之”。孔子时代已是如此，后世就更无法知其究竟了。

孔子说：“安上治民，莫善于礼”，《礼记》云：“礼者君之大柄也……所以治政安君也”，可见礼是封建统治阶级维持其统治的重要工具。“为政先礼，礼其政之本欤！”儒家认为推行礼治即是为政。师服云：“礼以体政”；孔子说：“为国以礼”；晏婴说：“礼之可以为国也久矣”；《左传》引君子曰：“礼经国家，定社稷”；女叔齐云：“礼所以守其国，行其政令，无失其民者也”；荀子云：“国之命在礼”。从这些话里可以充分看出礼与政治的密切关系，国之治乱系于礼之兴废。所以荀子说：“礼者治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也，王公由之所以得天下也，不由所以陨社稷也”；《礼记》云：治国以礼则“官得其体，政事得其施”，治国无礼则“官失其体，政事失其施”，结论是：“礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也”。显而易见，放弃礼和礼治，儒家心目中的理想封建社会便无法建立和维持了。

周公制礼，典章制度较前代更为完备，发展到了“郁郁乎文哉”（《论语·八佾》）的程度，使孔子赞叹不已，宣称“吾从周”。周人本以“尊礼”著称，到了春秋时代，王室衰微，礼乐征伐自诸侯出，陪臣执国命，封建等级制度破坏，统治阶级内部对于礼任意僭用，礼崩乐坏，所以司马迁说，“孔子之时，周室微而礼乐废”（《史记·孔子世家》）。但由于周代礼制深入人心，仍为士大夫所向往，力图予以恢复。春秋时代，孔子以前的人，如师服、内史过等，与孔子同时的人，如叔向、晏婴、游吉等，论礼的很多。但论礼最多，并自成体系的首推孔子。他一生以诗书礼乐教弟子，《论语》中有34处记载孔子论礼。他从理论上说明礼的重要性，立身治国都非有礼不可。礼与仁义是儒家学说的核心。

礼的本质 儒家鼓吹的理想封建社会秩序是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，要求人们的生活方式和行为符合他们在家族内的身份和社会、政治地位，不同的身份有不同的行为规范，这就是礼。礼具有鲜明的阶级性和差别性。所以古人指出礼的特征为“别异”（《荀子·乐论》）或“辨异”（《礼记·乐记》）。春秋、战国和汉代论礼的人，一致强调礼的作用在于维持建立在等级制度和亲属关系上的社会差异，这点最能说明礼的涵义和本质。

荀子（见荀况）云：“人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼。”又云：“故先王案为之制礼义以分之，使贵贱之等、长幼之差、知贤愚能不能之分，皆使人载其事而各得其宜。”《礼记》云：“礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”又云：“亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”韩非子（见韩非）云：“礼者……君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也。”董仲舒云：礼者“序尊卑、贵贱、大小之位，而差外内远近新故之级者也。”《白虎通德论》云：礼所以“序上下、正人道也。”这些话都证明礼是有差别性的行为规范，决非普遍适用于一切人的一般规范。

《说文解字》就说：“礼，履也，所以事福致福也。”可知，“礼”原来并没有等级制度的伦理道德方面意义，在阶级社会出现后，人类开始有等级之分，宗教祭祀也随之出现了身份的限制和区分，于是，作为宗教祭祀仪态的“礼”便开始具有了社会身份区分的内容。逐渐转化为奴隶社会和封建社会的一种身份制度。

4. 求描写身世凄苦的诗词

李清照、李煜的词 【虞美人】 李煜 春花秋月何时了，往事知多少。

小楼昨夜又东风， 故国不堪回首月明中。 雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。

问君能有几多愁， 恰似一江春水向东流。 【浪淘沙】 李煜 帘外雨潺潺，春意阑珊。

罗衾不耐五更寒。 梦里不知身是客，一晌贪欢。

独自莫凭栏，无限江山， 别时容易见时难。 流水落花春去也，天上人间。

【浪淘沙】 往事只堪哀，对景难排。 秋风庭院藓侵阶。

一任珠帘闲不卷，终日谁来？ 金剑已沉埋，壮气蒿莱。 晚凉天净月华开。

想得玉楼瑶殿影，空照秦淮！ 相见欢】 李煜 林花谢了春红， 太匆匆， 无奈朝来寒雨晚来风。 胭脂泪， 留人醉， 几时重， 自是人生长恨水长东。

【相见欢】 李煜 无言独上西楼， 月如钩， 寂寞梧桐深院锁清秋。 剪不断， 理还乱， 是离愁， 别是一番滋味在心头。

?wtp=tt 武陵春 风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。

闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟，载不动、许多愁。

醉花阴 薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。

东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。

/view/3066.htm。

5. 新嫁娘词古诗诗意

新嫁娘词

朝代zhidao：唐代

作者：王建

原文：

三日入厨下，洗手作羹汤。

未谙姑食性，先遣小姑尝。

译文

新婚三天来到厨房，洗手亲自来作羹汤。

不知婆婆什么内口味，做好先让小姑品尝。

注释

1.三日：古代风俗，新媳妇婚后三日须下厨房做饭菜。

2.羹：泛指做成浓的菜肴。

3.“未谙”句：意思是还不熟悉婆婆的口味。谙：熟悉。姑食性：婆婆的口味。

4.遣：让。小姑：一作“小娘容”。丈夫的妹妹。也称小姑子。