1. 醴陵有哪些历史名人

第一，鞭炮祖师--李畋 。隋末唐初人，原名李世宗，避太宗皇帝讳改名李畋。富里镇麻石人。唐贞观年间发明鞭炮，被唐太宗御封“鞭炮祖师”，是萍浏醴三市鞭炮产业的最初起源。

第二，南宋三名臣--皮龙荣 、杨大异和吴猎。皮龙荣（？~1265），南宋淳佑四年（1244）进士。景定元年（1260）拜端明殿学士，封醴陵伯。后得罪宰相贾似道，贬衡州，在途中自尽。文天祥评价他：“晏殊之学问，杨亿之文章，仲淹之声名，器之之气节”。 杨大异，生卒年不祥，南宋嘉定十三年（1220）进士。官至秘阁修撰大中大夫，封醴陵县开国男；吴猎（1142~1213），北乡擂鼓桥人，为湖湘学派巨子。南宋淳熙十六年（1189）赐同进士出生，管至敷文阁学士。三人既是醴陵籍理学名家，又是朝廷重臣。同样不畏权贵，敢于直言陈谏。后人在西山建有宋三公祠，祭祀这三位名臣。

第三，西山四俊杰--宁太一、文斐、傅熊湘、陈盛芳。宁太一（1883-1913）醴陵东富人，资产阶级民主革命先驱，在狱中尚积极参加“南社”活动；文斐（1872-1943）醴陵东堡人。毕业于东京铁道学校。回国后，积极维护湖南路权，关心家乡建设，著有《醴陵瓷业考》；傅熊湘（1882-1930）醴陵八步桥人，职业报人，1906年加入“南社”，积极为革命鼓与呼；陈盛芳（1847-1946）白兔潭黄甲人。砌匠。在安源矿务局成功建筑20丈高烟窗致富，后回醴陵三次组织捐款修建渌江桥，几乎破产。四人均为民国时期醴陵才俊，死后归葬西山。

还有的，在下面

2. 醴陵士人《一剪梅》宋词鉴赏

一剪梅

醴陵士人

宰相巍巍坐庙堂，说着经量，便要经量。那个臣僚上一章，头说经量，尾说经量。

轻狂太守在吾邦，闻说经量，星夜经量。山东河北久抛荒，好去经量，胡不经量？

这首词原载《花草粹编》卷七，题记中说：“咸淳甲子，又复经量湖南”。查咸淳是宋度宗年号，其间无甲子，甲子在宋理宗景定五年（1264），第二年方为咸淳元年（1265），岁在乙丑。宋理宗于景定五年薨，度宗于是年即位，但当年未改元，第二年才改元咸淳。《花草粹编》把度宗即位与改元二事混为一谈，显为误记。故所谓“咸淳甲子”当为“景定甲子”（1264），此词即作于是年。

查宋理宗与度宗易代之际的宰相是贾似道。贾于理宗开庆元年（1259）入相，至帝显德佑元年（1275）罢相，前后经三帝凡十七年。这时正当南宋王朝日趋黑暗，走向灭亡之际，内政外交日暮途穷，财源枯竭，民不聊生。贾似道不从根本上寻求解决问题的办法，却推行所谓的“公田法”，用贱价收购大量土地，加深了地主阶级内部的矛盾；同时他又推行所谓的“经界法”，经界丈量农民的土地，按田亩收税，引起人民的强烈反对，民怨沸腾。景定五年，“经界法”在湖南推行，一位醴陵籍的士人便写了这首词，予以辛辣的嘲讽。

词的上片描写“经界法”在朝廷上产生和出笼的情景。开头三句写贾似道高高坐在朝廷上，忽然心血来潮，想出个经界丈量土地的“妙计”，马上就迫不及待地下令推行。词人只用三言两语，便勾画出宰相高高在上、不恤民情、作威作福的丑态和飞扬跋扈、轻举妄为的嚣张气焰。接下来三句，写某些朝臣对宰相“经界法”的态度。他们争先恐后地上奏章，表态度，鼓吹实行经量的必要，赞美“经界法”的高明，把经量说得头头是道，天花乱坠。词人运用讽刺的妙笔，活画出他们阿谀谄媚、趋炎附势、只为保官、不怕害民的嘴脸。

词的下片描写醴陵太守推行经量的情景和词人的感慨。“轻狂太守在吾邦”一句，是词人，也是醴陵人民对太守的总体评价，指出醴陵太守是一个不谙民情、只知讨好宰相、一味贪功邀宠的轻率狂妄之徒。接下来两句，具体描写醴陵太守执行经量的行动。他风闻朝廷要经量土地，就迫不及待地组织人马连夜经量。“闻说”和“星夜”，生动地表现了他的轻率猖狂。词人一路写来，宰相轻狂，朝臣轻狂，地方官轻狂！写到这里，词人实在压抑不住自己的一腔愤怒，于是由叙转议，向这些大大小小的官僚们发出愤慨质问和谴责：“山东河北久抛荒，好去经量，胡不经量？”意思是说，祖国北方的大好河山久已沦陷，早就应当收复，你们既然喜好经量，为什么不去收复，不去经量呢？矛头指出，直揭经量害民、虐民的本质。

全词描写了南宋末年“经界法”出笼和推行的经过，揭示了“经界法”虐民、害民的本质，谴责了宰相贾似道及其爪牙倒行逆施的罪责，表达了词人对统治者的一腔愤怒，反映了广大人民的正义呼声。

这首词突出体现了词人高超的讽刺艺术。首先，词人善于运用白描刻划人物形象，揭示本制，达到讽刺的目的。如通过刻划宰相的飞扬跋扈、朝臣的趋炎附势、太守的轻率狂妄，讽刺了他们害民虐民的本质。其次，善于运用《一剪梅》词调反复叠唱的体式进行讽刺。如“经量”一词在词中共出现了八次，重点突出，讽刺矛头所向，标的明确。第三，结尾运用反诘句式，力重千钧，讽刺的效果尤为突出。

3. 醴陵市王坊镇古诗文对联碑记

一、太屏山古碑记、对联吴楚古刹碑岩岩平山，积石峨峨。

远瞻昆仑，近缀衡庐。南通闽广，北达荆吴。

维山之高，壁立千仞。创建古寺，尉迟敬德。

鄜州都督，威振山河。密金不受，公心如山。

百战瘢痍，实忠于王。功臣图像，凌阁争光。

名胜古迹，风景悠扬。名垂不朽，万古流芳。

房玄龄题大唐贞观十三年已亥冬立明朝朱元璋宰相“李善长”为朱元璋母子在“吴楚古刹”避难，化险为夷所题碑文平山皇觉寺 地名已成形 势随九嶷高 气与三山壮广城爱神鼎 淮南好丹经 此山具鸾鹤 往来书山灵血洗湖南日 元兵追主时，皇天多眷顾 朝夕念慈悲母子全性命 敌人皆不疑 刘基亲访主 从此作军师功臣俱立朝 此寺后修为李善长 题明洪武二年己酉春正月晦日立古刻碑志湘赣名山 首出衡庐 平山峻秀 秃兀掌天 唐朝创寺尉迟敬德 苦稽古典 名曰皇觉 嘉庆年间 募众重修雷震据此 北兵焚烧 癸亥重建 禹臣心田 吴楚古刹万古流传 传泷撰汜 大屏仙山傅泷 清宣统二年 庚戍立碑大屏山古碑记湘赣名山，首衡庐诸罗列者儿孙也，其中尉然深秀者平山也，山之阳有吴楚古刹，创者谁？唐代尉迟敬德也。明朱元璋略定江南荆楚地避难于斯也。

清宣宗嘉庆年间，间募众重修也。戊午雷震据此而北兵焚寺，越五年癸亥，萍、醴、浏之父老又募捐修复也，乃就故此而增旧制，鸠工庇材，刻碑考古，庶不失考人，文化遗产与道德观念，并永垂两省名胜古迹地。

周大钧 民guo十二年九月十九日立（注：周大钧即周澍芬先生）吴楚古刹山门对联海天色相e79fa5e98193e4b893e5b19e31333365653930无边界吴楚东南第一峰金鱼石惜字塔对联岂无墨迹黏尘土犹有文光射斗牛此地分萍川渌水斯亭化断简残篇天泉寺对联天朗参禅意泉清悟道心择名区而演教浦水鱼龙通变化借胜地以藏身高山鸾凤助玄功游太屏山清 张海峰健步直临飞鸟外，不知身已在云端。经霜木叶连枝脱，斗雪梅花彻骨寒。

清磬依稀何处起，夕阳明来望中残。山腰知有人家在，一缕炊烟锁碧峦。

4. 有关中国历代诗歌

描写春天的诗词：春日迟迟，卉木萋萋。

仓庚喈喈，采蘩祁祁。 迟迟：缓慢。

卉木：草木。萋萋：草茂盛的样子。

仓庚：莺。喈喈：鸟鸣声众而和。

蘩：白蒿。祁祁：众多。

《诗经·小雅·出车》 时在中春，阳和方起 阳和：春天的暖气 《史记·秦始皇本纪》 阳春布德泽，万物生光辉 汉 乐府古辞《长歌行》 阳春白日风在香 晋 乐府古辞《晋白绮舞歌诗三首》 阳春二三月，草与水同色 晋 乐府古辞《盂珠》 春晚绿野秀，岩高白云屯 秀：秀丽。屯：驻，聚集。

南朝宋 谢灵运《入彭蠡湖口》 池塘生春草，园柳变鸣禽 变鸣禽：鸣叫的鸟换了种类。两句写冬去春来，鸟儿已经替换了。

南朝宋 谢灵运《登池上楼》 喧鸟覆春洲，杂英满芳甸 覆春洲：落满了春天的沙洲。杂英；各种各样的花。

芳甸：郊野。 南朝梁 谢眺《晚登三山还望京邑》 寄语洛城风日道，明年春色倍还人 洛城：洛阳城。

风日：春光风物。道：说。

唐 杜审言《春日京中有怀》 云霞出海曙，梅柳渡江春。淑气催黄鸟，晴光转绿苹 海曙：海上日出。

梅柳渡江春：梅柳渡过江来，江南一片春色。淑气：春天的和暖气息。

转绿苹浪：使水中苹草转绿。四句意谓：彩霞伴着朝日在海面升起，梅花绿柳把春意带过了江面，黄鸟在和煦的春光中歌唱，阳光催绿了苹草。

唐 杜审言《和晋陵陆丞早春游望》 不知细对谁裁出，二月春风似剪刀 唐 贺知章《咏柳》：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝线。不知细对谁裁出，二月春风似剪刀。”

林花扫更落，径草踏还生 唐 孟浩然《春中喜王九相寻》 二月湖水清，家家春鸟鸣 唐 盂浩然《春中喜王九相寻》 闻道春还未相识，走傍寒梅访消息 唐 李白《早春寄王汉阳》 寒雪梅中尽，春风柳上归 唐 李白《宫中行乐词八首》 东风随春归，发我枝上花 唐 李白《落日忆山中》 东风洒雨露，会人天地春 唐 李白《送祁昂滴巴中》 咸阳二三月，宫柳黄金枝 唐 李白《古风》 春草如有情，山中尚含绿 唐 李白《金门答苏秀才》 时有落花至，远随流水香 唐 刘昚虚《阙题》 描写夏天的古诗和描写夏天的名句：四月维夏，六月徂暑 徂：开始。 《诗经·小雅·四月》 首夏犹清和，芳草亦未歇 首夏：孟夏，农历四月。

歇：盛及而衰。 南朝宋·谢灵运《游赤石进帆海》 丽景烛春余，清阴澄夏首 春余：春末。

夏首：夏初。 南朝梁·王僧儒《侍宴》 麦随风里熟，梅逐雨中黄 北周·庾信《奉和夏日应令》 山光忽西落，池月渐东上。

散发乘夕凉，开轩卧闲敞 写夏季傍晚日落、月上、乘凉之景。 唐·孟浩然《夏日南亭怀辛大》 小池残暑退，高树早凉归 唐·沈佺期《夏晚寓直省中》 仲夏苦夜短，开轩纳微凉 轩：窗。

唐·杜甫《夏夜叹》 绿阴生昼静，孤花表春余 孤花：一枝花。春余：春天剩余之景，时已至初夏。

唐·韦应物《游开元精舍》 残云收夏暑，新雨带秋岚 岚：雾气。 唐·岑参《水亭送华阴王少府还县》 夏半阴气始，淅然云景秋 夏半：夏季过半，农历五月半后。

淅：风吹拂的样子。 唐·韩愈《送刘师服》 残暑蝉催尽，新秋雁带来 唐·白居易《宴散》 江南孟夏天，慈竹笋如编。

蜃气为楼阁，蛙声作管弦 孟夏：初夏，指农历四月。慈竹：竹名，亦称子母竹。

如编：象编排起来一样。蜃气：古人以为蜃（大蛤）吹气可成楼阁虚景，实际是光线穿过不同密度的空气，经过折射，把远景显现在空中的一种幻影，也称为海市蜃楼。

管弦：形容蛙的鸣叫象奏乐一样。 唐·贾弇《孟夏》 岩溜喷空晴似雨，林萝碍日夏多寒 岩溜句：岩上的泉水瀑布，凌空进发，一片云烟，象是晴天挂起一幅雨帘。

林萝句：林间藤萝缠绕，浓荫蔽日，使人在盛夏感到凉意。 唐·方干《题报恩寺上方》 绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘。

水晶帘动微风起，满架蔷盛一院香 水晶帘：形容映入水中的楼台倒影象水晶的帘子一样晶莹明澈。 唐·高骈《山亭夏日》 墙头雨细垂纤草，水面风回聚落花 唐·张蠙《夏日题老将林亭》 晴日暖风生麦气，绿阴幽草胜花时 麦气：麦收时的气息。

花时：花开之时。 宋·王安石《初夏即事》 芳菲歇去何须恨，夏木阴阴正可人 芳菲：芳香的花草。

可人：合人心意。 宋·秦观《三月晦日偶题》 风老莺雏，雨肥梅子，午阴嘉树清圆 嘉树：树的美称。

意谓雏莺在和风中长大了，充足的雨水催肥了梅子，正午，树下形成了清凉的圆形树阴。 宋·周邦彦《满庭芳·夏景》 过雨荷花满院香，沈李浮瓜冰雪凉 沈李浮瓜：瓜果浸于寒水之中。

宋·李重元《忆王孙·夏词》 困人天气日初长 宋·朱淑真《即景》：“谢却海棠飞尽絮，困人天气日初长。” 秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归 汉·刘彻《秋风辞》 秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜 三国魏·曹丕《燕歌行》 榈庭多落叶，慨然知已秋 榈庭：榈巷庭院。

晋·陶渊明《酬刘柴桑》 迢迢新秋夕，亭亭月将圆 迢迢：形容夜长。亭亭：远貌。

晋·陶渊明《戊申岁六月中遇火》 芙蓉露下落，杨柳月中疏 芙蓉：荷花。 南朝齐·萧悫《秋思》 寒城一以眺，平楚正苍然 寒城：寒意已侵城关。

眺：远望。平楚：平野。

苍然：草木茂盛的样子。两句写初秋之景。

南朝齐·谢朓《宣城郡内登望》 亭皋木叶下，陇首秋云飞 亭皋：水边平地。木叶：树叶。

5. 历代名人写岳阳楼的诗句

描写岳阳楼的诗句有：

1、《雨中登岳阳楼望君山》

宋代：黄庭坚

投荒万死鬓毛斑，生出瞿塘滟滪关。

未到江南先一笑，岳阳楼上对君山。

满川风雨独凭栏，绾结湘娥十二鬟。

可惜不当湖水面，银山堆里看青山。

译文：

投送边荒经历万死两鬓斑斑，如今活着走出瞿塘峡滟滪关。

还未到江南先自一笑，站在岳阳楼上对着君山。

满江的风雨独自倚靠栏杆，挽成湘夫人的十二髻鬟。

可惜我不能面对湖水，只在银山堆里看君山。

2、《柳梢青·岳阳楼》

宋代：戴复古

袖剑飞吟，洞庭青草，秋水深深。

万顷波光，岳阳楼上，一快披襟。

不须携酒登临。问有酒、何人共斟？

变尽人间，君山一点，自古如今。

译文：

带着短剑到处歌吟，洞庭湖和青草湖，明净的秋水深又深。

在雄伟的岳阳楼上，眺望万顷粼粼波光，迎着西风敞开衣襟。

用不着带酒登上高楼，问你有酒又与谁共斟？

人世间的事不停变幻，只有湖中那一点君山，依然故我，自古如今。

3、《陪裴使君登岳阳楼》

唐代：杜甫

湖阔兼云雾，楼孤属晚晴。

礼加徐孺子，诗接谢宣城。

雪岸丛梅发，春泥百草生。

敢违渔父问，从此更南征。

译文：

洞庭湖广阔无边还兼有风起云涌，岳阳楼孤独无依又处于晚霞放晴。

裴使君把我当徐孺子那样对待礼遇有加，我应和着裴使君就像应和着谢宣城。

我感觉我就像湖岸积雪之中的一丛梅花绽放了，我还感觉我就像百草一样从春天泥土里萌生。

我哪敢违背渔父的关问呢？我从此就要更改我原来的念头不再像屈原那样去南行。

4、《登岳阳楼》

宋代：萧德藻

不作苍茫去，真成浪荡游。

三年夜郎客，一柁洞庭秋。

得句鹭飞处，看山天尽头。

犹嫌未奇绝，更上岳阳楼。

译文：

不能插翅飞向寥远苍茫的太空，却违心地在湘黔来去浪游。

三年来客居在荒僻的夜郎地，今秋有幸到洞庭湖上泛一叶小舟。

翩飞的白鹭激起了诗的灵感，又见青山隐现在天的尽头。

但我仍嫌未能饱览奇绝的景色，于是舍舟泊岸登上岳阳楼。

5、《登岳阳楼》

唐代：杜甫

昔闻洞庭水，今上岳阳楼。

吴楚东南坼，乾坤日夜浮。

亲朋无一字，老病有孤舟。

戎马关山北，凭轩涕泗流。

译文：

很早听过闻名遐迩的洞庭湖，今日有幸登上湖边的岳阳楼。

大湖浩瀚像把吴楚东南隔开，天地像在湖面日夜荡漾漂浮。

漂泊江湖亲朋故旧不寄一字，年老体弱生活在这一叶孤舟。

关山以北战争烽火仍未止息，凭窗遥望胸怀家国涕泪交流。

6. 醴陵的民风民俗有哪些

醴陵是一个移民地区。

来自不同地区的移民，风俗习惯各不相同，办理红、白喜事的礼仪也各有不同，但大多数乡镇都是遵从的是儒教习俗。主持丧葬仪式的是地生，标志是在大门正中贴一张红字，写上“当大事”三字。

倘若是结婚、建筑等红喜事，就写成“行文公礼仪”。这文公就是指周礼，正是儒教的根源。

在儒教理论的丧葬仪式中，事死如生，安葬头一天的晚宴是整个礼仪的高潮，称为“吃烂肉”。已故的先人第二天上午就要被抬出家门，故前一日晚餐要召集所有的亲人，一起在灵堂前的灵桌上吃最后一顿团圆饭。

这桌酒席会一丝不苟，但只有九碗，被称为“邻棺席”，所以九碗也不能出现在喜事场面。醴陵人喜欢做酒。

添丁增口，家人寿诞，老人去世要做酒；崽娶媳妇，女儿出嫁，要做酒；华厦落成，孩子升学也要做酒；甚至添置一件贵重物品都要做酒祝贺。结婚、起屋称为红喜事，客人用红纸包裹礼金；丧葬称为白喜事，用白纸包裹礼金。

做酒，当然需要置办酒水席面来招待客人。这酒席规矩蛮多，而且整个过程也特别讲究，甚至需要专门聘请库房先生来掌管安排，以免失礼，引来亲友们的不满。

在酒席上，来客的座位是经过严格编排的。根据和主人的亲疏程度，来客大体分成三个等次。

一等的是贵客，一般是尊贵亲戚和贴心的朋友，需要主家写大红请帖专人登门邀请，称为请客。二等的也算是请客，但是不使用请帖，而是口头邀请，大多是普通朋友，用来做陪客，代替主人陪奉贵客。

三等是晓得做酒办席，主动来参加，主要是邻居耍伴，称为地方客。请客是被邀请先期到达的，在正式做酒的时间之前就赶到主人屋里住宿，而地方客即使等到马上开席时，催吃饭的爆竹响起，都可以从容丢下手上的事情，赶过去就座。

醴陵酒席的菜是有固定的道数，不能多，也不能少。一般是十碗，现在有一点发展，成为四盆六碗或者四盆八碗。

但是绝对不能是三碗、六碗和九碗。 相传丐帮有这样一条规矩：但凡到别人家里乞讨，一般是不上桌吃饭的，只站在门口，等着人家施舍。

倘若正好遇到大户人家做喜事，主人自然比平日大方许多，但遇到开流水席的人家，他们就可以一同入席。叫化子其实顶多算是一种谋生的手段或者职业，遇到这种情况，他们往往会主动燃放一挂短短的鞭炮，以示祝贺或者悼念。

当然，这鞭炮也是他向别人乞讨来的。主人家照例应当按照礼仪点燃鞭炮，当作来e799bee5baa6e79fa5e98193e78988e69d8331333337393538客接待。

特别是在丧事礼仪上，孝子照例需要上前叩头致谢。开席的时候，还要安排座位。

但是，即便是这种状况，等到上三碗菜之后，他们就会起身离席。这种专门招待叫化子的酒席，不但不必要求正式席面的规整，而且也不必遵守十碗的规定，只需三碗或六碗两种规格就足够。

地方把只有六碗菜的席面称为“叫化子席”，所以，请客吃饭，三碗六碗，知道这段风俗习惯的人会认为是一种不尊重。醴陵东乡白兔潭、南桥、富里一带位于湘东赣西的结合部，自古以来就是烟花鞭炮的重要产区，地方经济较为发达。

横亘两省边界的罗霄山脉在这里留下一个缺口，正是东西交通的要冲，也是各种宗教传播的必经通道，加上周围山岚叠嶂，景色秀美，各种寺庙便次第林立。这设立寺庙的习俗也就渐渐成熟起来，形成一些约定的程式，至今在这片土地上流传。

醴陵有首民歌 叫《思情鬼歌》，醴陵的炒粉，小炒肉比较有民气。过年过节都要 放鞭炮。

醴陵民间较为流行和推崇的风尚习俗主要有：开拓进取、崇利重商、离乡离土、艰苦创业、勤劳致富、崇尚科学、尊纪守法、见义勇为、敬老爱幼、尊重知识、扶贫济困、捐资助教、礼貌待人、敬业爱岗等。传统的民风民俗在一定程度上传承和保留下来。

同时还形成一些新的流行时尚，主要反映在生产、生活、岁时、礼仪、交往等方面。