1.中国古典诗词感发这本书写的怎么样

《中国古典诗词感发》是2012年出版的图书，作者是顾随。

20世纪国学大师顾随学术研究与学术普及的巅峰之作。本书由国学大家叶嘉莹珍藏60多年，第一次全部公之于世。

本书作者站在较高的人生境界，把中西文化熔于一炉，把文化艺术学术文化融会贯通，把人生社会文学融为一体，感悟中国诗词的大境界，阐发中国古代传统的大智慧。给大众人群提供人生的智慧、生活的启迪是做人治学、为官经商、出世入世等不可或缺的宝典。

作者以沉稳舒缓、优美凝炼的语言，讲述以其博学、锐感、深思所体会到的中国古典诗词的真正的精华妙义。他学文与学道、作诗与做人相提并论，使读者不仅在学文作诗方面得到很大的启示，而且在立身为人方面得到很大的激励。

他所讲的中国古典诗词的精微妙理既有能“入”的深心体会，又有能“出”的通观妙解具有真正的启迪感发作用。他讲述的方法是飞扬变化、一片神行，使读者在深造自得、左右逢源、极富启发的讲解中，学到最可贵的诗词及人生的妙理。

作者学贯中西、融汇古今，是有广泛影响的学术大师，也是著名作家、剧作家、诗人，他在人们耳熟能详的中国古典诗词中谈出不同凡响之处。本书在中国古典诗词的美好意境中，让读者潜移默化地感受中国传统人生的境界，是情与理的有机结合，散发着诱人的独特魅力，激励人们追求高境界的人生。

2.中国古典诗词传给现代人什么

中国古典诗词对中国人的影响主要表现在人的气质和观念，无论是诗经中的高洁的爱情，群星璀璨的诗，婉约豪放的词，对中国的文化都有重大的影响，古典诗词蕴涵了百家思想，赋予了观赏者以达观、仁义、超然物外、爱国、坚毅、愤世嫉俗、思乡、惜时、感伤等等丰富多彩感性灵魂物质。

我们从小接受了古典诗词的洗礼，古诗词融入了我们的生活，我们的灵魂深处，在中国人的言行思想中流露。 回答者： belloo00 | 一级 | 2011-4-15 19:18 在说古典诗词对中国人的影响之前，首先要明确的是，古典诗词诗词是中国文化的一种载体，更是中国人情感的一种高度凝练的表达方式，通过对以往诗词的背诵达到的是对于传统文化的一种传承。

可以这样说，中国文化赋予了古典诗词浩如烟海的内涵和缤纷多样的情感---或贬谪之痛，不得志之苦；或国破家亡，流离之感；或相思情浓，儿女情长。

我们在任何时候几乎都可以找到那样切合我们心情的句子，隔着千载的时光和岁月扑面而来，寻到了知音。

秦汉大漠，三国鼎立，两晋风骨，唐松，宋柏，元骑，明枪，清碑。 。

历史渐行渐远，凭吊的，抒情的，感慨的，呼吸吐纳间，自成文章，成了胸廓里不吐不快的诗情词章。

这是中国人独特的情感流露表达，分外的诗情与画意。 而正如意识决定物质，物质反作用于意识一样，古典诗词也滋养了中国人敏感、内敛的情感内核。

1。作为一种文化载体，古典诗词传承着文化，积淀着历史，仿佛隔着千载却又近在眼前，一灯如豆，挑灯夜读，侧有红袖相守墨香萦绕； 2。

古典诗词凝练的语言，锤字的精髓，无一不体现着对于文字运用的智慧，体现着朴素的中国哲学，给人以警示与启迪； 3。 古典诗词多样的内涵，是研究我国文化的第一手材料，为我们展现了当时人民的生活，读古典诗词犹如是一幅风俗卷轴画正在你面前徐徐展开； 4。

腹有诗书气自华，毋庸置疑，饱读诗书之士，谈吐之间，自有一番别样气度，使中华民族有别于其他民族，使中国文化在世界文化中成为一朵奇葩。 陈建功。

3.中国最古典是诗词外国呢

虽然学文的。

不过，记得不是很牢靠。

韩国的？不就是中国的！*-* 日本：源氏物语千年纪 美国：其实历史比较短。

说古典的话，算是美文？还有一些诗歌也不错 印度：吠陀，佛教经典 俄国：伟大的现实主义长篇小说。 高尔基，陀思妥耶夫斯基谁谁的。

还有普希金著名的诗歌 北欧的话，北欧神话，独立于宙斯那个神话体系的另一体系 西班牙有些短小的寓言和冒险故事 还有英国的戏剧文学，莎士比亚！~作品我就不多说了。 他学习的是古希腊史上的一些更早的文人，名字太拗口。

就是那会儿它们的哲学很有名，像苏格拉底，柏拉图。再就是圣经-新约，旧约。

荷马史诗。这些年代较早的作品都不是按国家分的，一个个文化区-文明发源地，那会儿这帝国那帝国的，灭的差不多了。

4.试述中国古典诗词是如何表达友情的试述国古典诗词何表达友情,我人

描写友情古典诗词 1、《送别》【唐】王维 下马饮君酒问君何所之君言得意 归卧南山陲去莫复问白云无尽时 2、《渭城曲》【唐】王维 又名《送元二使安西》 渭城朝雨浥轻尘客舍青青柳色新 劝君更尽杯酒西出阳关无故人 3、《送梓州李使君》【唐】王维 万壑树参天千山响杜鹃山夜雨树杪百重泉 汉女输幢布巴人讼芋田文翁翻教授敢倚先贤 4、《送綦毋潜落第还乡》【唐】王维 圣代无隐者英灵尽来归遂令东山客得顾采薇 既至金门远孰云吾道非江淮度寒食京洛缝春衣 置酒长安道同心与我违行当浮桂棹未几拂荆扉 远树带行客孤城当落晖吾谋适用勿谓知音稀 5、《送友人》【唐】李白 青山横北郭白水绕东城此地别孤蓬万里征 浮云游子意落日故人情挥手自兹去萧萧班马鸣 6、《送孟浩之广陵》【唐】李白 故人西辞黄鹤楼烟花三月下扬州 孤帆远影碧空尽惟见长江天际流 7、《渡荆门送别》【唐】李白 渡远荆门外来从楚国游山随平野尽江入大荒流 月下飞天镜云生结海楼仍怜故乡水万里送行舟 8、《杜少府之任蜀州》【唐】王勃 城阙辅三秦风烟望五津与君离别意同宦游人 海内存知己天涯若比邻无歧路儿女共沾巾 9、《送魏万之京》【唐】李颀 朝闻游子唱离歌昨夜微霜初度河 鸿雁堪愁里听云山况客过 关城曙色催寒近御苑砧声向晚多 莫长安行乐处空令岁月易蹉跎 11、《芙蓉楼送辛渐》【唐】王昌龄 寒雨连江夜入吴平明送客楚山孤 洛阳亲友相问片冰心玉壶 12、《别董大》【唐】岑参 千里黄云白日曛北风吹雁雪纷纷 莫愁前路无知己天下谁人识君 13、《送李端》【唐】卢纶 故关衰草遍离别正堪悲路出寒云外人归暮雪时 少孤客早多难识君迟掩泣空相向风尘何所期 14、《赋得暮雨送李胄》【唐】韦应物 楚江微雨里建业暮钟时漠漠帆来重冥冥鸟去迟 海门深见浦树远含滋相送情无限沾襟比散丝 15、《送人东游》【唐】温庭筠 荒戌落黄叶浩离故关高风汉阳渡初日郢门山 江上几人天涯孤棹还何当重相见樽酒慰离颜 16、《晓出净慈寺送林子方》【宋】杨万里 毕竟西湖六月风光与四时同 接天莲叶无穷碧映日荷花别样红 17、《雨霖铃》【宋】柳永 寒蝉凄切对长亭晚骤雨初歇 都门帐饮无绪， 留恋处兰舟摧发 执手相看泪眼竟无语凝噎 念去去千里烟波暮霭沈沈楚天阔 多情自古伤离别更堪冷落清秋节 今宵酒醒何处 杨柳岸、晚风残月 此去经年应良辰好景虚设 便纵有千种风情更与何人说 18、《破阵子·陈同甫赋壮词寄之》【宋】辛弃疾 醉里挑灯看剑，梦回吹角连营 八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵 马作卢飞快，弓霹雳弦惊 了却君王天下事，赢得生前身名，怜白发生。

5.求古典爱情诗词

关 雎 关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉。辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右毛之。窈窕淑女。

钟鼓乐之。 雎鸠的阵阵鸣叫诱动了小伙子的痴情，使他独自陶醉在对姑娘的一往深情之中。

种种复杂的情感油仍而生，渴望与失望交错，兴福与煎熬并存。一位纯情少年热恋中的心态在这里表露得淋漓尽致。

成双成对的雎鸠就象恩爱的情侣，看者它们河中小岛上相依相和的融融之景，小伙子的眼光被采荇女吸引。 诗人在这里采用了 “ 流 ” 、“ 采 ” 等词描述小伙子的心里变化的过程。

【采葛 彼采葛兮。一日不见，如三月兮！ 彼采萧兮。

一日不见，如三秋兮！ 彼采艾兮。一日不见，如三岁兮！ 【品评】 这是一首怀念情人的诗。

对于热恋中的情人，分离是极大的痛苦，哪怕是短暂的时光，在他或她的感觉上也是觉得很长，难以忍耐的。此诗的作者就是如此，一天没有见着情人，就有三月、三季、三年的感觉，表现出对情人无比深切而热烈的爱。

这首诗运用了夸张的手法来描写心理活动，三章中只换了几个字，便把想念情人愈来愈强烈的心情，真实地表现出来了。 “ 一日不见，如隔三秋 ” 这句话，至今活在人们的口头上。

草 虫 ？？翰莩妫？？？阜螽。未见君子 忧心忡忡。

亦既见止，亦既觏止 我心则降。 陟彼南山， 言采其蕨。

未见君子 忧心？？贰？亦既见止，亦既觏止 我心则说。 陟彼南山， 言采其薇。

未见君子 我心伤悲。 亦既见止，亦既觏止 我心则夷。

【品评】 这首诗写女子怀念行役的丈夫。丈夫离家外出，如今已是虫鸣、螽跃的秋季，还没有音信，阵阵忧思不禁涌上心头。

第二年的春季到了，她在采菜的时候，想到丈夫外出这么久仍不见归来，心里更是说不出的忧伤。 三章诗的末句均是女子悬想万一有一天丈夫回来时的欢乐，以衬托她的思念之深。

这里还有很多 。

6.我们为什么要读（中国）古典诗词、写古典诗词

十九世纪末，尼采宣布“上帝死了”。

从此上帝的职责也就完成了，人类的主宰者和道德捍卫者倒下，随之而来的是信仰的丧失和价值的模糊。一个多世纪过去，两次世界大战给世界带来了前所未有的创伤，一部分人说这是上帝对人类的惩罚，在精神世界再次铸造起上帝的形象；一部分人则更加坚信上帝的虚无性，因为他们相信上帝应该是给人类带来训示和福祉的，不以惩戒为主要手段。

两种观点看似矛盾，其实殊途同归，都是精神归属的自我寻觅。寻寻觅觅，在科学和物质的飞速发展中，我们冷冷清清，不但没有答案，而且更加困惑。

财富、美色、权力、名誉成了我们的毕生追求，为了实现这些我们人为地让它们互相转换。权、钱、色、名似乎成了一条生产线，生产出大批衣着华丽的活尸，活尸心中长满了自欺欺人的虫豸。

我中华民族上下五千年，文化灿烂，思想纷呈，自古无上帝的存在，强调的是天人合一。儒家在“礼、义、仁、智、信”的信条下，主张积极有为地完成天命，实现自我。

道家在“无为而无不为”的信条下，主张顺其自然地完成天道、地道、人道，保持精神的高度自由。 佛家在“五蕴皆空”的信条下，主张顿悟来对天、人进行认识。

当然还有其他流派的思想精粹影响着我们一代又一代的中国人，这些都是我国人的精神财富。自西方哲学、思想渗入我国，丰富了我们的头脑，也给我们带来过短暂的精神快慰，但同时又置我们于思想混乱、精神枯竭之中。

放眼望去，不是荒原就是沙漠，在西方我们已找不到出路，于是我们就有了文化回归的需要。国学渐热，是国人之幸，民族之幸。

一方水土养育一方人，在我中国之土，必需用中华文化之水滋养，这样我国人才能茁壮成长。当然，我们不是一味不加选择的继承，取其精华，重构系统，让活水、洁水流入时代之河，浇灌我们时代的灵魂。

古典诗词作为我国思想文化的载体，以务真、纯美、扬善为核心内容，以精炼、隽永、简洁、声乐为追求形式，构筑了一个个精神家园，供我们休憩和欣赏。我们流留连于自然美景、纷繁生活，或养浩然之气，或成逍遥之游，何其快哉！这就是我们今天为什么要读古典诗词、学古典诗词的理由——对精神回归的渴望，对中华文化的传承。

当然古典诗词不是精神回归的唯一途径，但是一条重要途径，它让我们古典诗词爱好者能组成一个村落，这里有小桥流水、芭蕉梧桐、青鸟杜鹃、悠悠南山、大江东去、路云和月……我们有理由相信一个个类似村落的建立，必将成就一个庞大的精神国度。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索……有人也许会怀疑精神回归是否要通过古典诗词解决，古典诗词在精神方面的作用有多大。

在这里我就这些做如下回答：精神的回归不是一朝一夕就能解决的，就像精神的异化与分解也不是一朝一夕造成的一样。精神的重构需要很长的路，不管是从传统找寻还是从现代哲学前沿分析，都要经历艰难险阻，就像我们走在一望无际的沙漠一样，我们渴望绿洲的出现，到头来也许看到的不过是海市蜃楼或数棵待枯的老树。

但我们只要相信沙漠生命的存在就是一种精神的存在，战胜自我的过程就是精神呈现的过程，我们将不虚此行。古典诗词就是一种生命的存在，它不只是有限的文字组成的结构拼图，它更是无数中国人精神的聚集地。

它是经过高度提炼、纯化的结晶，我们古老的智慧、深厚的涵养都在里面蕴藏。 也许我们在里面待久了会觉得陈旧，还会出现些许审美问题，但我们一旦离开它，又会觉得孤独无依，缺少倾诉的对象和感情的寄托。

我说过古典诗词不是精神回归的唯一途径，但是一条重要途径。只要有精神的存在，就会有古典诗词的存在，因为古典诗词是精神的部分载体。

数千年中华文化精神积淀出的古典诗词必将在每一位中国人意识里常生常新。我们在“读”的时候得到的只是部分的精神分享，而不是全部。

我们部分地了解了内容、意义，但诗人们为什么要那样表达呢？是否可以换一种方式表达呢？我们常常会觉得换无可换，这就是古典诗词的魅力。 每移一字一词都可能影响全篇的质量。

就词来说同一种感情、思绪换一个词牌也是天壤之别。为什么会出现这种情况呢？这就需要“写”去解决问题。

“写”首先要克服什么问题？就是形式的问题。韵部、平仄、对偶、意象、典故等等都要解决。

这些对古代诗人也许简单许多，因为整个音系是他们时代的或稍前的，还有作诗是古代文人的一种风尚。 对于今天的我们来说，音系发生了很大变化，我们不能一下就分清韵部、平仄，我们写古典诗词难度无疑加大了很多。

单就韵部字就要耗费我们许久精力，并且我们会疑惑不解。如“东”、“冬”部在诗韵里分开，“青”、“蒸”、“庚”部也是如此。

这是为什么呢？这就干系到古音系和今音系的区别了。 词韵里为什么它们又分别同韵部了呢？因为资料的缺失，现代的音韵学家只能就种种问题做假设分析。

古人不能复活，我们只能在写的过程中慢慢体会。（就诗韵和词韵的问题，我想是诗词形式的嬗变造成的，每首词需要更多的韵字，尤其是中调、长调，在诗韵中的划分已不能满足词对韵的需要，为此就合并了一些邻近韵部的字。

当然我也。