鲁迅对〈西游记〉的这段评价,是褒是贬

鲁迅对《西游记》的这段话是带有否定意味的。劝学，谈禅，讲道这是清人对《西游记》主题的提炼，鲁迅对此诸种观点是持反对意见的，至少他认为这书并不像前人说的那样深刻，认为此书是“出于游戏”。

鲁迅认为，《西游记》书中确实涉及到儒、释、道三教之义，但并不深刻，只不过使三教之人都能从中有所附会。鲁迅引用谢肇浙的一段话，意在借此说明自己对《西游记》的认识：心生心魔，通过某种修炼，则心魔驯伏，心归于静，仅此而已。 而且鲁迅在此前也引用胡适观点，认为《西游记》“虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，而玩世不恭之意寓焉”，即认为此书更多地是荒诞无稽的作品。

对于鲁迅的观点，后来有很多人提出过批评，认为鲁迅对中国传统文化中的某些方面有着偏见（比如中医及中国古代科技），而且鲁迅自身在佛学上的学养不足，导致他对《西游记》的认识并不全面。

示例：

例一：唐僧最富有人情味。因为他有菩萨心肠，富于同情心。路遇白骨精时，因不忍孙悟空滥杀无辜而逼走孙悟空，虽好坏不分，显得软弱，但也凸显其富有人情味……

例二：唐僧最富有人情味。当他惩戒孙悟空，对着孙悟空念紧箍咒时，不时因孙悟空的求饶，而不忍心往下念……

例三：孙悟空最富有人情味。孙悟空因打死白骨精而遭唐僧驱赶，走前那声声“师父”，体现了他的人情味。他为了拜一下师父，“即变了三个行者，连本身四个，四面围住师父下拜。”对师父的留恋和无奈，显露无疑……

例四：猪八戒最富有人情味。在高老庄时，耕田耙地，收割田禾，表现得很勤快。取经路上，与孙悟空协力合作，虽不时偷懒，有时立场不坚定，但仍是孙悟空最得力的助手……

例五：沙僧最富有人情味，被唐僧收服后负责挑担，老实本份，任劳任怨……

好评！！！

评论西游记的诗句

1、现代·毛泽东·《七律·和郭沫若同志》 一从大地起风雷，便有精生白骨堆。

僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾。 金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。

今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。 白话释义： 自从风雷震动了大地，就有白骨堆中变成的妖精。

和尚虽糊涂却可以教育，妖精是鬼怪将必然带来灾难。金猴王奋勇挥起金箍棒，澄清了天地的万里尘埃。

今天我们要欢迎孙悟空这位齐天大圣，只因为妖魔重新又到来。 2、现代·郭沫若《七律·看〈孙悟空三打白骨精〉》 人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁。

咒念金箍闻万遍，精逃白骨累三遭。 千刀万剐唐僧肉，一拔何亏大圣毛。

教育及时堪赞赏，猪犹智慧胜愚曹。 白话释义： 唐僧颠倒人妖混淆是非，对敌人慈悲、为难自己人。

紧箍咒念了上万遍，白骨精几次三番脱逃。真该把唐僧千刀万剐，多亏了孙大圣的毫毛。

如果教育及时还是值得称赞的，猪八戒的智慧都会胜过你这样的笨蛋。 扩展资料： 作品影响 《西游记》的出现，开辟了神魔长篇章回小说的新门类。

书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严肃的批判巧妙地结合的特点直接影响着讽刺小说的发展。所以说《西游记》是古代长篇浪漫主义小说的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作，魔幻现实主义的先驱开创者。

自《西游记》之后，明代出现了写作神魔小说的高潮。有朱星祚的《二十四尊得道罗汉传》，邓志谟的《铁树记》、《飞剑记》、《咒枣记》、许仲琳的《封神演义》等。

《西游记》对戏曲也产生了深刻的影响。

鲁迅评价西游记是

鲁迅论《西游记》主题的文字，几乎集中地体现在《中国小说史略》的如下一段话中： 评议此书者……或云劝学，或云谈禅，或云讲道，皆阐明理法，文词甚繁。

然作者虽儒生，此书则实出于游戏，亦非语道，故全书仅偶见五行生克之常谈，尤未学佛，故末回至有荒唐无稽之经目，特缘混同之教，流行来久，故其著作，乃亦释迦与老君同流，真性与元神杂出，使三教之徒，皆得随宜附会而已。假欲勉求大旨，则谢肇浙（《五杂俎》十五）之“《西游记》曼衍虚诞，而其纵横变化，以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯伏，至死靡他，盖亦求放心之喻，非浪作也”数语，已足尽之。

作者所说，亦第云“众僧们议论佛门定旨，上西天取经的缘由，……三藏钳口不言，但以手指自心，点头几度，众僧们莫解其意，……三藏道，“心生种种魔生，心灭种种魔灭，我弟子曾在化生寺对佛说下誓愿，不由我不尽此心，这一去，定要到西天见佛求经，使我们法轮回转，皇图永固'”鲁迅对《西游记》的这段话是带有否定意味的。劝学，谈禅，讲道这是清人对《西游记》主题的提炼，鲁迅对此诸种观点是持反对意见的，至少他认为这书并不像前人说的那样深刻，认为此书是“出于游戏”。

鲁迅认为，《西游记》书中确实涉及到儒、释、道三教之义，但并不深刻，只不过使三教之人都能从中有所附会。鲁迅引用谢肇浙的一段话，意在借此说明自己对《西游记》的认识：心生心魔，通过某种修炼，则心魔驯伏，心归于静，仅此而已。

而且鲁迅在此前也引用胡适观点，认为《西游记》“虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，而玩世不恭之意寓焉”，即认为此书更多地是荒诞无稽的作品。 对于鲁迅的观点，后来有很多人提出过批评，认为鲁迅对中国传统文化中的某些方面有着偏见（比如中医及中国古代科技），而且鲁迅自身在佛学上的学养不足，导致他对《西游记》的认识并不全面。

参考资料：可参看《中国小说史略注评本》相关章节，周锡山释评，上海文化出版社，2005年。

鲁迅在中国小说史略中针对西游记的评价是什么

http://www.tianyabook.com/luxun/zgxs/019.htm

然至清乾隆末，钱大昕跋《长春真人西游记》〔6〕（《潜研堂文集》二十九）已云小说《西游演义》是明人作；纪昀〔6〕（《如是我闻》三）更因“其中祭赛国之锦衣卫，朱紫国之司礼监，灭法国之东城兵马司，唐太宗之大学士翰林院中书科，皆同明制”，决为明人依托，惟尚不知作者为何人。而乡邦文献，尤为人所乐道，故是后山阳人如丁晏（《石亭记事续编》）阮葵生（《茶余客话》）〔7〕等，已皆探索旧志，知《西游记》之作者为吴承恩矣。吴玉搢（《山阳志遗》）〔8〕亦云然，而尚疑是演邱处机书，犹罗贯中之演陈寿《三国志》者，当由未见二卷本，故其说如此；又谓“或云有《后西游记》，为射阳先生撰”，则第志俗说而已。

吴承恩字汝忠，号射阳山人，性敏多慧，博极群书，复善谐剧，著杂记数种，名震一时，嘉靖甲辰岁贡生，后官长兴县丞，隆庆初归山阳，万历初卒（约一五一○——一五八○）。杂记之一即《西游记》（见《天启淮安府志》一六及一九《光绪淮安府志》贡举表），余未详。又能诗，其“词微而显，旨博而深” （陈文烛序语），为有明一代淮郡诗人之冠，而贫老乏嗣，遗稿多散佚，邱正纲收拾残缺为《射阳存稿》四卷《续稿》一卷，〔9〕吴玉搢尽收入《山阳耆旧集》〔10〕中（《山阳志遗》四）。然同治间修《山阳县志》〔11〕者，于《人物志》中去其“善谐剧著杂记”语，于《艺文志》又不列《西游记》之目，于是吴氏之性行遂失真，而知《西游记》之出于吴氏者亦愈少矣。

《西游记》全书次第，与杨志和作四十一回本殆相等。前七回为孙悟空得道至被降故事，当杨本之前九回；第八回记释迦造经之事，与佛经言阿难结集不合；第九回记玄奘父母遇难及玄奘复仇之事，亦非事实，杨本皆无有，吴所加也。第十至十二回即魏征斩龙至玄奘应诏西行之事，当杨本之十至十三回；第十四回至九十九回则俱记入竺途中遇难之事，九者究也，物极于九，九九八十一，故有八十一难；而一百回以东返成真终。

惟杨志和本虽大体已立，而文词荒率，仅能成书；吴则通才，敏慧淹雅，其所取材，颇极广泛，于《四游记》中亦采《华光传》及《真武传》，于西游故事亦采《西游记杂剧》及《三藏取经诗话》（？），翻案挪移则用唐人传奇（如《异闻集》《酉阳杂俎》等），讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写，几乎改观，如灌口二郎之战孙悟空，杨本仅有三百余言，而此十倍之，先记二人各现“法象”，次则大圣化雀，化“大鹚老”，化鱼，化水蛇，真君化雀鹰，化大海鹤，化鱼鹰，化灰鹤，大圣复化为鸨，真君以其贱鸟，不屑相比，即现原身，用弹丸击下之。

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然作者构思之幻，则大率在八十一难中，如金浛山之战（五十至五二回），二心之争（五七及五八回），火焰山之战（五九至六一回），变化施为，皆极奇恣，前二事杨书已有，后一事则取杂剧《西游记》及《华光传》中之铁扇公主以配《西游记传》中仅见其名之牛魔王，俾益增其神怪艳异者也。

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又作者禀性，“复善谐剧”，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉（详见胡适《西游记考证》）。如记孙悟空大败于金浛洞兕怪，失金箍棒，因谒玉帝，乞发兵收剿一节云：

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